所以中国人表面上按礼教来说，私下里按利益来做。
中信出版社 《惠此中国：作为一个神性概念的中国》 内容简介 就今天的现实而言，中国同时是一个国家，一个文明和一个历史，但作为一个国家的中国、作为一个文明的中国和作为一个历史的中国却不是同时发生的，而是逐步形成的。既然加入中国正统线索最大程度地符合元朝或清朝的最大利益，就很难想象元朝或清朝会拒绝对自身如此有利的政治资源和历史叙事。
何况中国本来就是多文化多族群合力建构而成的作品，几乎一半的中国历史是由北方族群所主导的（如果如实承认隋唐是北方族群统治，则超过一半的中国历史实为北方族群所主导），显然不能把一半中国历史排除出中国。元帝与清帝身兼双重统治身份，其理性上的理由应是需要得到两种传统的一致支持，以便控制生活与生产方式都不同的两大区域，这几乎是自然而然的最优理性选择。……天命归之，遂有天下。[4]可见，文化原产地并不能独占其文化解释权，一种文化一旦被分享就成为共同资源。唐太宗威及四海，广有四土，因此身兼天子与天可汗双重身份。
这个旋涡的向心运动不断把中原周边各个地方各种文化卷入到一起而成为一体，而这个旋涡本身也因此变得越来越大和强劲，由此形成一个巨大时空。注释 [1] Nassim Nicholas Taleb : Antifragile : Things that gain from disorder. Random House, NK, 2012, p. 3. （纳西姆·尼古拉斯·塔勒布：《反脆弱》，中译本2014年由中信出版社出版。不见可欲，使民心不乱。
可是绝大多数人的思想。著名的道家学说"无为"，也可以从这个总学说演绎出来，"无为"的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。或者至少是有可能有名。夫唯不争，故天下莫能与之争。
它是万始之始，所以它见过万物之始（"以［已］阅众甫［万物之始］"）。思索名，就是思索思想。
"（第四十一章） 或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，"极端"一词是什么意思？任何事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端？在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答。这个适量，要接此人的年龄、健康以及所吃的食物的质量来定。只有圣人能够治国，应该治国。"任何事物和每个事物都是由道而生。
谦虚与骄傲正好相反，所以，如果说骄傲是前进到了极限的标志，谦虚则相反，是极限远远没有达到的标志。无名天地之始，有名万物之母。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名，这就是老子说的"始制有名"。"（第四十八章）这里的"无事"，就是"无为"，它的意思实际上是不要为得过度。
"（第五十七章） 于是圣王的第一个行动就是废除这一切。现代的学术研究，使我们改变了这个看法，认为《老子》的年代晚于孔子很久。
照道家说，国君自己应该效法道。老子把这叫做"袭明"。
老子说："常德不离，复归于婴儿。老子说："取天下常以无事。"（第二十二章）这说明了通则的第二点。都限于"形象之内"、即限于实际世界。"第三十二章说："通常无名，朴。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。
况且为的目的，是把某件事情做好。知识本身也是欲望的对象。
我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些属性，由于有这些属性。"自然的"是指顺乎个人的德而行，不作人为的努力。
他们的淳朴和天真，是每个人都应当尽可能保持的特性。"朴"（simplicity）是老子和道家的一个重要观念。
"（第二十八章）又说。谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。"道生一，一生二，二生三，三生万物。万有生，涵蕴着首先是"有"。
"道"是"无名"，是"无"，是万物之所从生者。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
"下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。例如，共相是超乎形象的，但是并非"无名"。
所以"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"（第五十八章），"少则得，多则惑"（第二十二章），"飘风不终朝，骤雨不终日"（第二十三章），"天下之至柔，驰骋天下之至坚"（第四十三章），"物或损之而益，或益之而损"（第四十二章）。"（第五十一章）这是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
老子把它们叫做"常"。但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。"（第六十五章）"愚"在这里的意思是淳朴和天真。"（第九章）骄，是人前进到了极端界限的标志。
在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西，这就是"德"。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。
但是道家似乎在有些地方混淆了二者。"道"就是"璞"（"UncarvedBlock"，未凿的石料），"璞"本身就是"朴"。
"必要的"是指对于达到一定的目的是必要的，决不可以过度。道家的人这样想：既然有万物，必有万物之所从生者。
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